第十六章、上师与学生的互动 （上）

高中物理教师的工作是向学生传授物理知识，并修正他们对物体和运动科 学的误解。学生每周要上几堂物理课，并将他们不明白的地方直接与物理 老师澄清。想要担任物理教师的基本需求是具有学士学位，最好是主修物 理学及某些教学资格。物理教师找到工作之后，他的任务就是解释物理学 的理论及原理、回答问题、给予家庭作业和考试。物理教师和学生的互动仅只于物理学。

一旦学生毕业了，他们大概只会在校友会上再见到物理教师。上述内容大多也适用于心灵导师，特别是金刚乘上师，但金刚乘的师生的关系相互牵涉得更多。与物理教师不同的是，把信息塞进学生脑袋只是金刚乘上师一个极其微小的面向，况且，两者的差别还不止于此。 高中教师提供给学生他们所缺乏的信息，而上师则是去除学生不需要的概念和理论。

高中教师对学生的问题提出答案，而上师对学生的答案提出问题。高中教师指导学生如何找到走出迷宫的方法，而上师比较可能把学生放在迷宫里，然后摧毁它。高中教师期望学生在课堂上服从和遵守纪律，而上师则期望学生谦逊。高中教师的工作是教育学生，而上师的工作是打开学生的心续。高中教师会帮助学生成熟和成长，而密续上师会揭示学生永恒的纯真。

动机

在学生和老师进入金刚乘的师生关系之前，他们各自都必须想清楚自己在 做什么，以及为什么要这么做。学生最初的动机可能是希望获得证悟，但 动机是很脆弱的，它容易被冲淡，也很容易以意想不到的方式蜕变。一个学生可能出于虔诚心而自愿为喇嘛打扫房间，并且因为做得很好而受到赞扬，但他现在必须小心，不要让他的成功劫持了当初自愿的动机。

他追随佛法和追随上师的动机，是为了令一切众生证悟，因而他为上师打扫房间的也应该有完全一样的动机。与令一切众生证悟相比，房间的清洁程度和他完成任务的成绩是次要的。如果你总是尽力而为，以令一切众生觉醒或证悟的愿望作为动力，那么只是洗几个碗也能积累大量的福德。

所以你应该不断提醒自己回到最初的动机──证悟。 如果你的动机纯洁，而且尽了最大努力完美地完成了一项任务，但由于某种原因，你那吹毛求疵的喇嘛（他的星座命盘中可能有很多处女座特质）却大发脾气并且痛骂你20分钟，你该怎么办？

如果你已经尽力 了，你会心平气和地接受责骂，同时为一切有情众生的福祉献上供养。这么做，你将积聚更多的福德。顺便一提，我注意到当某个学生与喇嘛花很多时间在一起，或成为那位喇嘛的侍者时，大家都以为这个学生在这项工作上已经做了相当的准备和充分训练，但是实际上并非如此，而且与事实相去甚远。

保密性

正如我在本书中多次提到的，密续上师和密续学生之间的关系必须始终绝 对保密；发生在他们之间的任何事情，都应该秘密而不公开。严格来说， 这种关系主要是围绕在有关密续的法教、技巧、窍诀指示，以及上师特别 为学生个人订做的方法之给予及接受上。这些教授和方法都不应该以任何 方式或形式公开、谈论或分享。 

在古代印度，密续修行者和上师都严守他们的匿名性。密续上师和学生可能在一家饼干工厂并肩工作，但同事们一点也不知道他们的密续关系。如果他们是在大使馆卧底的间谍，那么上师可能是门房，而学生是大使。为了保密，大使只会在午夜时分，在锅炉房里向门房顶礼，并在他足下接受教诲。这就是过去密续师生的互动关系。

可悲的是，这种日子早已过去了。今日的上师因为需要履行其他角色──例如寺院的住持或非营利组织的主持人等，所以保持密续师生关系就变得复杂化。在理想的情况下，学生应该首先分析上师，然后以谦逊的态度，有意识地请求上师给予某个特定的教法或灌顶。然而，由于各种习惯模式、当地文化以及人们的期待经常会胜过我们最好的意图，因而造成各种混乱和焦虑，使得保守秘密并不那么简单。 

想象你被邀请去参加一个当地邮局的开幕典礼，当你到了那里，才被告知有位著名的喇嘛将在庆典中给予灌顶。这个消息让你产生了某种心灵上的困境。理论上，你有权选择从谁那里接受哪种灌顶；金刚乘对此说明得很清楚。但在这里的情况是，该喇嘛是某个寺院的住持，而那个寺院正好就是你的房东，而且也提供你大量的工作机会。

几年以前，你已经决定不去接受这位喇嘛的任何灌顶，以免造成世俗上的利益冲突。因此你现在身处两难。如果你起身离开，每个人都会看到，你可能会冒犯了你赖以生存的喇嘛；但是如果你留下来，可能会必须接受难以持守的承诺。你该怎么办？曾经身处这种情境的朋友们告诉我，最好的办法是先去供养传统的哈达，然后以惯常的虔诚姿态坐在那里。

换句话说，就是做假；假装让自己看起来好像在参与灌顶，但事实上是捂住耳朵，想办法专注于其他事情。这是一个困难的情况，我为我的朋友们感到难过，但至少他们充分了解接受灌顶会有的心灵上的后果。在邮局开幕的这个案例里，灌顶的原因不是希望获得证悟，而是为了促销一项新的业务。包括当地居民和商人的所有镇民都被邀请了，有些与会者不是佛教徒，甚至还有私下认为佛教是崇拜魔鬼的异端邪教的人。 

在灌顶仪式上，每个人都接受加持，也都被一个大宝瓶敲头，但很少有人 对正在发生的事情有丝毫的理解，因此没有真正受到灌顶，也没有任何三 昧耶需要持守。如果你发现自己处于这种情况的话，不要担心，因为如果 你从来没有承诺过要遵守三昧耶，你就不会破坏它。

学生──上师

密续上师和学生之间的关系，从学生接受灌顶的那一刹那开始。这是什么 意思？正如我们刚才所见，参加大型仪式的人群对所发生的事情一无所 知，这种情况比比皆是──这又是从藏族习俗发展出来的文化现象。参加者可能知道这个仪式叫做“灌顶”，甚至很想接受它，但他们往往对主持仪式的上师一无所知。他的背景和传承都是个谜。

为什么人们来参加大型仪式？大都不是为了渴望挣脱“二元分别”，也不是为了认识本具的佛性，也不是为了从普通的心灵状态中觉醒过来。我常看到游客为了满足好奇心，或为了异国情调的自拍照而闯入灌顶仪式。如果你对灌顶的兴趣比肤浅的层次稍好一点，那么你可以将它视为一种加持。如此一来，你是否会与灌顶上师建立起正式的金刚师生关系？ 严格来说，不会。

那么你会与那位上师建立心灵上的缘吗？是的，当然会。但是由于你没有意图对法道或上师进行大量投资，因此你不会立即成为金刚乘的大股东，而只是一个普通的赞助者，或最多，就是一个会员而已。让我们假设你听闻并思惟过包括中观学理的许多教法，你也研究过密续哲学，然后你遇到一位上师，你决定对他以及所属的传承做彻底的背景调查。

你的发现是正面的，甚至令你感到振奋，所以你决定把你的兴趣提高一个层次，请求上师给你最高的瑜伽密续灌顶。你的决定并不轻率随机，也不是某种心灵的迷幻之旅。你基于良好的讯息，加上彻底的研究，以清晰的头脑而做出决定。然后你要求灌顶，上师也同意了给你灌顶。

在这个灌顶过程中，你和上师都必须像新郎新娘在结婚仪式上一样，在被问到“你是否愿意让这个男人（或女人）成为你的丈夫（或妻 子）”，以及在回答“我愿意”时，都清清楚楚地知道正在发生的事情。当一对新人结婚时，他们心里都清楚这不是演戏，他们都知道真的要结婚了。同样地，当灌顶被给予而且被接受了，上师和学生都必须知道他们在最高层次上已经相互捆绑在一起。

这不是一场游戏，它是会有后果的。灌顶文本警告我们，我们在灌顶开始时所喝下的甘露，要么成为不死甘露， 要么成为能够摧毁我们的熔岩。有些灌顶只有“直指”的指示，它是最高的灌顶。一旦仪式结束，你和上师就在心灵上“结婚”了。传统上这称为“上师师徒”（gurushishya parampara），也就是最高形式的金刚阿切拉 (vajra achela) 与金刚阿阇黎（vajra acharya）。

你现在成了密续法道上的主要股东。从此刻起，上师是你生命中最重要的人。上师是一切──他是父亲、母亲、老 师、医生、朋友，他是一切，而且他对你的影响远超过其他所有本尊与诸佛的总和。千万诸佛已经现世，未来还有千万诸佛将要现世，但你与上师刚刚结的缘是独一无二的，上师将会提供治疗你所有疾病的药方。诸佛会来来去去，但你在此生和来世中，会带给你最多影响和指导的，永远是你的上师。 

我们如何看待上师，取决于上师与我们双方的证量。教法告诉我们，我们必须视上师为佛。但正如我一再重复的，没有人能够从一开始就完全具足净观，我们都必须从某处开始。初学者通常认为上师大致上是个会回答问题并提供建议的好人。上师会走来走去、会打哈欠、会遁去厕所；他们也会接电话、参与世俗活动；他们是人类，会做跟其他人类同样的事，所以学生们可以见到上师并与之互动。

他们可以看到上师的一举一动，像是对昂贵的供养品感到特别兴奋，或在学生胆敢提出异议或批评时反应极为糟糕 (在这类例子中的上师并不是证悟者)。但无论你看到上师做什么或听到上师说什么，你的“仪轨”，也就是你的修行，就是视上师为佛。怎么做？经由认识到不仅上师，包括每个人、每件事还有你的判断等，都是你自己所投射的产物。

经由这样的练习，你将大大地增加你理解上师是佛的能力，从而在法道上飞快的进步。有时，学生的证量会青出于蓝。然而学生会保持谦逊；他们的证量本身就能确保他们的谦逊。由于学生的感知不再是二元对立，他们根本不 会想要与自己的上师相比。事实上，在超越了二元感知之后，学生对上师 的感恩反而会如滚雪球般地增长。

上师──学生

在上师──学生的互动中，上师占了巨大的角色。当学生表示对金刚乘有兴趣时，上师必须分析学生，而且比学生对上师的分析更加严格。请记住，我们在此讨论的并不是遍知的上师。因此当学生要求高深的教法时，上师不得不问一些问题，比如：“你研究过中观吗？你研究过葛印卡的内观吗？如果你想追随藏传佛教，那么了解其政治历史是很重要的：你读过藏区的政治历史吗？

你是在犹太学校还是基督教学校接受的教育？你是在儒家价值环境下长大的吗？你完成了前行的修持吗？如果你完成了，那么前行对你的意义是什么？”等等。上师还必须知道学生真正的动机和意图。这个学生接受教法是想作为博士研究的一部分？还是他想要准备让自己成为一个自封的心灵导师？ 

也许上师认识到某个学生不情愿写作、教书或主持佛法中心，恰恰显示出 他具有护持佛法所需的耐心以及良好的判断力与实际的技能；但他能否在 众人的目光下调适自己？藏传喇嘛的学生们对那些比较亲近上师的人的嫉 妒与批评，他应付得了吗？或者，某个学生是否只为了一个特定的教法而 来？

他是否会在接受教法之后，就消失去做他的修行，而没有意愿与上师有更进一步的互动？“我今天所见到的第一个人，会不会久久才来一次？有可能我们不会经常见面，所以不会有很多机会让我们任何一方感到不安或冒犯。我也许可以给他所要求的灌顶。” “第二个人真心想做这个修持。在这个末法时代，遇到一个渴望修 持佛法的人是值得欢喜的事。我想我应该给他灌顶。”

“这位女士对修持佛法很认真，而且很想学习如何跳出传统思维的框架。她非常想要拆除轮回的这个纸牌屋──这不是一个轻易决定的目标。我应该让她加入吗？” 上师必须以上述这种方式来分析所有潜在的学生。当然，我们谈论的还是没有证悟的上师。新学员接受了上师在清醒且有意识的情况下灌顶之后，就成为金刚乘家庭的一员，也因此在密续法道上保有了一席之地。

上师必须充分了解他们之间关系的转变，以及他有意识承担的责任。他不仅应该视每个学生为他唯一的孩子，而且还是长期患病卧床的独子。这里的“病”，是指受业力、情绪和五蕴的迷惑，而不是指身体上的疾病。如果某人明显地喝醉了，让他开车送你回家是不公平的。同样地，上师必须了解学生是长时间地受到情绪影响。 

如果有个朋友负债几百万，那么要求他借钱给你是不公平的。同样地，上师必须牢记他所有的学生都被业力债务所累。一般人不能创造奇迹，所以要求他们表演把富士山变进手提箱里的奇迹是不公平的。同样地，上师必须认识到学生们都受到五蕴的限制，所以期望他们视上师为百分之百的佛是不公平的。

任何人能做的，都只是利用我们所拥有的眼睛、鼻子、教育、习惯和各种依据来理解事物而已。想象一个新生的婴儿接触到新冠病毒，因为她太小，所以不能教她避免接触脸部、嘴部，也无法教她洗手；因为她还不会说话，所以跟她解释什么是新冠病毒也没用。如果她是你的孩子，你会有什么感觉？这正是上师对他的所有学生应有的感觉。 

在此，我向任何正在阅读本书的上师们问好。请重读第 170 页上的一句话所说的，一些学生可能会认为你（是的，就是你！）“大致上是个好人”。我的重点是，这种学生距离准备接受“跳下悬崖”或“脱掉内裤”这种指令，还非常遥远。我相信你是好意，可能还受过良好的佛法教育，你的上师可能也不是骗子，我相信你是善良的，而且对金刚乘极为虔诚，虽然你很可能尚未发展出完美的菩提心。

但是，你的证悟程度如何？如果一个对金刚乘法道理解能力极弱的新学生，拒绝了你要他去捏陌生人的屁股或叫他脱光衣服的要求，那么犯错的人是你。学生的拒绝完全合理，毕竟，一个好的、有爱心的父母，不会允许心爱的孩子去使用锋利的绞肉机。虽然上师可能不具足遍知的能力，但如果她是细心、体贴、仁慈而精明的向导，她可能会告诉一个刚受灌顶的学生，从现在起他必须去做她作为上师所命令的任何事情。

这个技巧是为了召唤学生的勇气，增强他迈向密续法道的决心。上师决不能陷学生于失败的境地，也不能提出办不到的要求，以致学生中断了与上师的联结。换句话说，一个仁慈善巧的上师，绝不应该让不成熟、能力不足的学生处于说“不”的境地。上师如果无法了解学生的局限，就缺乏一种绝对重要的“上师”质量，这个质量是什么？就是常识。

无限的方法

正如我在书中所说，许多有效的心灵修持方法已经沾染了各种文化习惯。通常，被沾染的方法与引进它的文化中既有的东西很相似。例如莲花、鲜 花、熏香、蜡烛等传统的供品，也都普遍地存在于大多数的心灵传统和各 种文化之中。对佛礼拜或鞠躬也是一个好的例子。如今，西方人被教导要 以藏人从印度学来的方式礼拜。但是礼拜这个行为的主要精神是礼敬佛。

礼拜是练习谦卑，因为它与骄慢相反，若能在礼拜时伴随智慧，那就是圆满的修持。因此理论上来说，你可以不用印度式的礼拜，而用你自己文化中的一种方式──譬如行军礼。经典和释论中记述了关于一些菩萨反复请求上师给他们特定教法的故事，他们的请求常伴随着大量的供品，而这些教法往往简短到只有一句偈颂。

据说，还有些国王献出了他们拥有的一切──包括王国、亲属、孩子和配偶等。这些将人供养给上师的故事只是传说吗？不是的。这些年来，甚至我的虔诚弟子也把人供养给我。我没有仔细算过，但我猜测总共大约收了一百个人左右。这些人并非成为奴隶，也不是祭祀的牺牲品，他们通常成为侍者、秘书、经理，或成为比丘和比丘尼等。

虔敬而真诚的佛法修行者，仍然将他们的孩子供养给我，而且不仅是象征性的，他们是真的把孩子交给我。这些年来，有几个这样的孩子已经成了我的侍者。至于有关“供养空行母”一事，因为“供养”这个词现在已经被严重曲解，我对现在和未来的喇嘛和修行者的建议是：不要做！连想都不要想这么做。

据信空行母是密续唯一的持有者，密续教法和上师的寿量都掌握在她们手中。喇嘛们都知道这个教法，大多数金刚乘佛教徒也都知道，我们也都经常祈求空行母延长上师的寿命，但是，有时喇嘛们特别专注于这项智慧，只是因为它符合他们自己的愿望和偏好之故。这就是典型的选择性挑选！“供养空行母”的修持绝非喇嘛的唯一选择。

佛法提供了大量延长所有人们寿命的法门，而非只针对喇嘛；例如，藉由释放即将被宰杀的动物来修持放生，另一个方法是立誓一个月、一年或你的余生都茹素。从医学的角度来看，素食比肉食更健康，再加上因为没有动物被宰杀来喂养你，你就获得了功德，你的寿命也就延长了。你可以把这些功德回向给上师来增添寿量。 

一个老朋友最近问我，喇嘛的明妃是否应该符合特定的体型。“你为什么这么问？”我回答。“嗯，我遇到大多数喇嘛的女朋友都既年轻又苗条，而且通常都是金发碧眼。”她答道，“我还听说，喇嘛们需要年轻女孩的陪伴来激发他们的教学。这是真的吗？” 吉美林巴说，阻碍喇嘛长寿的真正原因是浪费或误用供养的金钱。 

如果喇嘛和他们的组织停止浪费供养金，所有喇嘛都会活得更久。喇嘛 “需要”身边的年轻女孩来激发教学的说法，根本不是真的。众多喇嘛追求的身型，只代表空行母五种质量之一，也就是第三种：“如鹿一般”。从世俗美学标准来看，其他的四个质量，包括了长有獠牙和胡须，现在已经不受欢迎。诚然，《七句祈请文》中描述莲师被十万空行所围绕，但那种特殊的空行是天行者，不一定是女性。

“空行母”是梵语词，意思是 “怪物精灵”或“鬼”，很少有像喇嘛们所喜欢的“如鹿一般”的质量。金刚亥母长有一个猪头。你会和有两个头，其中之一是猪头的人睡觉吗？现今大家认为空行母就是年轻漂亮女孩的想法，是一种普遍的误解，可能来自于翻译的错误。事实上，真正的空行母很少是年轻漂亮的女孩。修行的法道可以有无限的呈现方式。

为了训练学生，上师可以正当地提出某些不可能的要求。如果学生实在无法做到，那么坦诚而直接地向上师表达，可能会在心灵上有所收获，也可能增强师生之间的互动。如果学生由于骄傲或自以为是的是非观念，甚至拒绝按照上师的要求去尝试，并且还回避谈论自己的感受，那么他就不真诚也不坦率。

当你觉得别无选择，只能告诉上师你不能依他的要求去做时，你所感到的遗憾反而可能成为通往不可思议功德的康庄大道。因此，睿智的上师经常会故意制造这种情况。上师瑜伽的要点是帮助学生建立他们的主要任务，也就是记住上 师。我们如何记住上师其实并不重要。我见过不少人在临终时，后悔自己 没有按照上师的要求去做。

然而，正如巴楚仁波切所说：一个完美的导师，他的慈悲与加持等同于诸佛菩萨。那些与他建立起善缘的人，将在一生中证得佛果。即使与他有恶缘的人，最终也会被带出轮回。(注15) 小额金融投资的风险较小，赚取的利润也较少。如果你参加金刚乘灌顶，即便是最高的法教，你的动机也只是为了与上师或佛法结缘的话，那么你所积累的功德将远远低于目标设定在此生证悟的功德。

结缘灌顶 (Chödrel) 是一个成熟的藏族传统，就是接受灌顶却不与喇嘛太接近。Chö 的意思是“法”，Drel 的意思是“缘”。当藏人来找我们喇嘛做个小的结缘灌顶时，我们通常以诵读咒语来回应。为什么有人不愿意与上师建立牢固的法缘呢？也许他们没有太多空闲时间，也许他们不被那位上师所吸引。不论什么原因，我们与上师的连结的密切或承诺的程度，与我们对她的感觉相应。

只要上师不是白痴，她就能评估学生承诺的程度，因此不会要求一个只想得到加持的人跳下悬崖。这就好像有人只是为了自拍和得到签名而去参加名人的聚会，如果名人明智的话，她就会知道收集签名的人只是个普通的粉丝，因此不会要和他上床。至于若是上床的话，其负面结果我们就不在此讨论了。 如果你去见这位名人的动机，是希望她能帮助你发现你自己的真实本性，那么你在这段关系中的投资，将远大于签名收集者的投资。

作为金刚乘法道的初学者，你极不可能百分之百地相信上师是证悟者，但你可能会尽最大的努力以净观来看待她。你也会清楚地知道自己的局限，而怀疑自己的修行到底会有多大的成就。然而，如果你有意识地决定请求上师给你金刚乘的灌顶和教法，所有的谈判在那一刻都已结束，因为你已经做出不能回头的选择。但这并不表示你不能选择不再继续爬山。

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